JEAN-PAUL SARTRE

1 – Vita e opere (cenni).

1905-1936: nato a Parigi, insegna in diversi licei della nazione e conosce inportanti intellettuali francesi (fra cui si ricorda Simone de Beauvoir), che lo spingono a seguire le lezioni di Husserl e Heidegger tra Friburgo e Berlino;

1937-1956: alla speculazione filosofica accompagna la stesura di 'romanzi' e ‘piecès’ teatrali (“Il muro” e “La nausea”, 1939, “A porte chiuse”, 1945, “Le mani sporche”, 1948, “Il diavolo e il buon Dio”, 1951, “I sequestrati di altona”, 1960, e così via);

1957-1980: in termini libertari (famosi gli interventi a sostegno dell’indipendentismo algerino, cubano e vietnamita, o contro gli interventi sovietici a Budapest e Praga), lavora ad una conciliazione con il materialismo storico di matrice hegelo-marxista.

2 – L’in-sé (‘gratuito’) della natura e il per-sé (‘impossibile’) della coscienza.

Nell’opera intitolata “L’Essere e il nulla” (1943) Sartre afferma che:

• mentre le entità ‘naturali’ sono “in sé” … mai chiamate a 'costruirsi' con atti di apertura all’Essere (mera ‘fatticità’ dell’ente);

o   ‘già e da sempre’ (spazialmente) determinate … ergentesi dinanzi alla coscienza come del tutto 'gratuite' (il 'muro’);

• le coscienze ‘umane’ sono invece “per sé” … cioè sempre impegnate ad  ‘auto-progettarsi’ fra le cose del mondo e gli altri.

o   ’ancora e per sempre’ (temporalmente) da determinarsi … costantemente esposte al ‘rischio’ dell'insensatezza e del fallimento (la 'nausea').

3 - L'impegno sociale e politico: dal “Dio mancato” alla situazione “comune”.

L’uomo del primo Sartre è un’apertura al Mondo che non può fare a meno di esser tale: dopo l’esperienza del “nulla” a proprio fondamento, una Coscienza che non è più liberà “di esser libera” e, proprio per questo, costantemente impegnata a servirsi dell’in se’ – cose ed esseri umani – per la realizzazione di un ‘per se’ senza capo né coda (senza causa prima, né fine ultimo capace di “riscattarne” l’inesistenza).

Tra la fine degli anni ’40 e la fine del decennio successivo, immerso fra altri milioni di Io, questo Io “in-determinato” che è l’io di ognuno si scopre fragile e caduco, non-padrone della “situazione” perché al servizio di significati e valori che gli vengono dall’esterno … prepotentemente spinto a porsi domande ma, al contempo, costantemente impossibilitato a trovare risposte definitive: fra gli opposti poli della più comoda omologazione e della più assurda “eccezionalità”, un vero e proprio “Dio mancato” destinato fatalmente ad accettare l’assoluta ‘contingenza’ della propria nullità.

Nel faticoso tentativo di avvicinarsi – con approccio esistenzialista – alle correnti hegelo-marxiste all’epoca diffuse in Francia (e frequentate dalla Scuola di Francoforte),  il Sartre degli anni ‘50’ parlerà di un uomo che, comunque ‘condannato’ a inventarsi senza fine, non ha modo di assumersi altro legislatore, o principio di realtà, all’infuori dell’uomo stesso (“L’esistenzialismo è un umanismo”, 1946): ponendo da parte il proprio Io e per una analisi lucida, oltre che condivisa, di tutte le innumerevoli e preoccupanti contraddizioni che affliggono la “situazione comune”.